兩位朋友歷經苦難，堅忍不拔地植樹造林，讓人感佩動容。向他們豎起大拇指的有一個問題值得關懷：一方面，不少地方像他們所在的井陘縣冶里村那樣，有荒灘，有荒山，需要造林綠化，存在生態需求。另一方面，有報道指出，經過多年造林綠化，河北如今可以展開義務植樹的空閑地越來越少。非常是在平原地區，這個問題更為杰出。為了實現造林綠化職責，有的地方只好把農民承包地租賃過來，展開植樹造林。大規模的全民義務植樹，對生態文雅創造的道理不言喻。

西方的實用主義是功利的，他們追求個人的功利，也認為個人的功利追求后和整體(社會)的功利是同等的。這也是西方自由經濟基礎的如果：你追求個人的指標，后出到達整體的指標。正如凱恩斯所說的：有一只無形的手，使自我的追求，后達成整體的方針。這種實用主義講究效率，效益，南北后它是促使美國經濟高速推進的一個關鍵因由。這和道家所提倡的講究過程，境界，精神狀態的修身養性的實用主義是截然不同的。的自然風引致造園藝術在十七世紀下半葉一樣到達，古代，道家看法擁有特殊的品格。

每個地方都要搞影視基地，每個地方都要搞仿古景觀，每個地方都要大搞旅游，自身就是問題。江西大影視城萍鄉安源錦繡城10多年未拍過影視劇，市民盼向導，闡發其學識名片應有效應，當前已歸入市“十三五”旅游規劃。需要弄明白的是，創制仿古景觀，大型游歷園區，畢竟所為何來。要是在搞“學識民生”，那就不談經營，但要看如斯的民生項目能否被群眾認可，要是私人搞公益，回報社會，那就看土地，風景等資源配置可否適當，要是在搞經營，那就得研究市場，那個地方有多大的旅游客源，多高的旅游消費水平。

清初八旗各主旗貝勒，大臣議政及治理政務之處。文溯閣建于178年（乾隆四十七年）。專為存放《文溯閣四庫全書》建，另有《古今圖書集成》亦存于閣內。閣后是仰熙齋，東西有抄手游廊，是皇帝讀書之所。鳳凰樓建造在4米高的青磚臺基上，三滴水歇山式圍廊，頂鋪黃琉璃瓦，鑲綠剪邊。此樓為盛京高建筑，故有《盛京八景》之一“曉日”，“觀塔”等傳稱。鳳凰樓上藏有乾隆御筆親題的“紫氣東來”匾。對于“城市意象”的調查，共發放問卷100份，回收有用問卷68份。

文人墨客長期過著隱居生活，孤芳自賞，同花草樹木，明月天地同宿同生，樂在其中，心靜恬適，超然物外，自然就有了一種飄飄若仙的感覺。因此，就有了“人道我居城市里，我疑身在萬山中”的“臥云室”（獅子林），就有了“飲澗鹿喧雙瀑水，上樓僧踏一梯云”的“梯云室”（網師園），就有了“香云遍山起，花雨以天來”的“花雨亭”（虎丘）。悉數的全部，猶如莊子夢蝶，忘懷了悉數凡俗的巧作機心，自由恬淡。“樸素天下莫能與之爭美”，是道家所崇尚的。